Merle Calvin Ricklefs, sejarawan kontemporer sekaligus “Indonesianis” asal Australia, dalam buku babon berjudul “A History of Modern Indonesia since c.1200” (third edition, Palgrave, 2001), menuliskan karya sastra yang distigma anti-Islam marak pada awal abad ke-19.
“Terdapat gerakan intelektual yang memiliki konten anti-Islam, maupun terkait teosofi. Gerakan-gerakan intelektual semacam itu mengaitkan keadaan Jawa yang tidak bahagia dengan penyebaran Islam, dan mencari revitalisasi melalui persatuan budi ('intelek', di sini berarti pemikiran ilmiah Barat) dan buda (budaya Jawa pra-Islam),” tulis Ricklefs pada halaman 187.
Secara kontras, kala itu, kalangan Islamis di Indonesia—terutama Jawa—mulai menyimpulkan bahwa diperlukan revitalisasi dan “pemurnian” Islam dari pengaruh budaya-budaya Nusantara.
Hal yang sama juga diungkapkan seorang orientalis dan peneliti Islam di Indonesia asal Belanda, Gerardus Willibrordus Joannes Drewes.
Dalam artikelnya yang tersohor, "The Struggle Between Javanism And Islam As Illustrated by The Serat Dermagandul" (Bijdragen tot de Taal—, Land—en Volkenkunde, Deel 122, 3de Afl. 1966, halaman 309-365), Drewes mencatat setidaknya terdapat tiga karya sastra yang dianggap anti-Islam pada abadke-19.
Ketiga karya sastra itu ialah, Babad Kediri, Serat Dermagandul (Darmogandhul), dan Suluk Gatholoco.
Tentang Babad Kediri, dalam artikelnya halaman 317, Drewes menuliskan: "Karya itu kali pertama dipublikasikan pada tahun 1902 oleh PW van den Broek dengan judul 'Babad Kediri'. Isinya bercerita tentang kerugian rakyat Jawa atas masuknya Islam.”
Broek, penyunting babad tersebut, menyebut Babad Kediri dibuat pada tahun 1873.
Tema bahwa masuknya Islam yang merupakan agama tradisi Abrahamik di Timur Tengah merusak kebudayaan dan sistem kepercayaan Jawa, juga terdapat dalam Serat Darmoghandul.
Drewes menuliskan, terdapat perbedaan pendapat mengenai pengarang Serat Darmoghandul.
Ketika kali pertama diterbitkan oleh Penerbit Tan Khoen Swie di Kediri, tahun 1921, Serat Darmoghandul disebut karya Ki Kalamwadi.
Sebagian kalangan menuduh, Ki Kalamwadi adalah nama samaran pujangga besar Ranggwarsito.
"Serat Darmogandhul bercerita tentang ihwal kehancuran kerajaan Majapahit karen masuknya Islam; perbedaan penilaian Raja brawijaya dengan penasihatnya, Sabdapalon tentang Islam. Serat ini terbit dalam bentuk 21 kanto sebanyak 202 halaman," tulis Drewes pada halam 9 artikelnya.
Kanto-kanto Serat Darmoghandul bercerita mengenai kehancuran kerajaan Majapahit; pelarian Raja Brawijaya ke Balambanan; perseteruan Brawijaya dengan Sunan Kalijaga; dan, pernikahan Raden Patah dengan putri Campa yang beragama Islam.
“Juga terdapat perdebatan Brawijaya dengan dua penasihatnya yang tak setuju sang raja masuk Islam, yakni Sabdapalon dan Nayagenggong.”
Lebih dari setengah kanto Darmogandhul juga menceritakan hal yang buruk Wali Songo terhadap rakyat Jawa.
Misalnya, kisah Sunan Bonang yang mengutuk seorang perempuan dan seluruh warga desa hanya gara-gara tersinggung tak diberi air untuk minum dan berwudu.
Terdapat pula hikayat Sunan Bonang yang kalah berdebat mengenai Tuhan, dengan ratu roh Buta Locaya.
Namun, Drewes menilai syair-syair dalam Serat Darmogandhul lebih "bermartabat" ketimbang Suluk Gatholoco.
Sebab, dalam suluk tersebut, terdapat kalimat-kalimat yang melucuti sifat profetik Nabi Muhammad SAW.
Serat itu bercerita tentang Gatholoco yang mengampu diri sebagai sosok Nabi Muhammad SAW. Namun, dirinya mendekonstruksi seluruh citra sang nabi yang profetik menjadi profan.
”Suluk Gatholoco kali pertama diterbitkan dalam bentuk buku pada tahun 1889. Dicetak dan diterbitkan di Surabaya. Tapi, karya itu baru menjadi polemik dan dikecam Muslim Jawa pada tahun 1918, atau 29 tahun setelahnya,” tulis Drewes halaman 7.
Kemarahan umat Muslim Jawa itu bermula ketika surat kabar Djawi Hisworo, terbitan Serikat Islam afdeling Surakarta, memuat artikel yang menggambarkan Nabi Muhammad seorang pemadat dan penyuka minuman keras.
Artikel yang menyulut amarah itu dibuat oleh Djojodikoro. ”Demi berjaga-jaga, Martadarsana, pemimpin redaksi surat kabar itu, sebenarnya sudah menuliskan catatan tambahan agar para pembaca memahami hakikat kritik sosial dalam artikel Djojodikoro tersebut.”
Namun, massa sudah bergejolak. Djawi Hisworo dianggap menistakan agama, dan Suluk Gatholoco dikecam sehingga tak lagi diterbitkan secara terang-terangan.
Indonesianis asal Amerika Serikat, Benedict Anderson, yang memublikasikan Suluk Gatoloco dalam bahasa Inggris di jurnal "Indonesia" Nomor 32 Oktober 1981 dan Nomor 33 April 1982, juga menyinggung mengenai protes tersebut pada kata pengantarnya.
Ben Anderson menuturkan, penerbitan artikel Djojodikoro berdasarkan Suluk Gatholoco itu juga membuat friksi antara Muhammadiyah yang berkembang di Yogyakarta dengan Sarekat Islam di timur Jawa.
”Selain friksi itu, ada pula yang menyebut Suluk Gatholoco sebenarnya dibuat oleh kolonial Belanda untuk memecah belah persatuan kekuatan elite di Indonesia,” tulis Ben pada halaman 110.
Sementara Drewes menyebutkan, gara-gara artikel tersebut, HOS Cokroaminoto, pemimpin tertinggi Sarekat Islam, membentuk ”Tentera Kandjeng Nabi Muhammad” dan mengobarkan semangat demonstrasi di 42 daerah Jawa.
”Tapi, aksi Tjokroaminoto itu dinilai sebagai langkahnya untuk mengimbangi faksi kiri Sarekat Islam yang berpusat di Semarang. Tjokroaminoto menggunakan isu Suluk Gatholoco untuk menyaingi popularitas Semaun, pemimpin komunis Islam SI Semarang,” tulis Drewes pada halaman 315.
TERPOPULER
